与此同时随着原始农业的萌芽，人群也从原先的流动逐渐走向定居，过渡态有一种阶段就是季节性固定迁徙。
即虽然他们依旧会固定时间迁徙，但并不是朝着很远的地方迁徙，而是只在几个固定的地方来回迁徙。
甚至为了省事在离开之前，会直接将不易搬运的陶器埋在房屋下，等下次重新回到这里居住的时候，就挖开泥土把陶器给取出来继续使用。
随着对农业的掌握程度越发纯熟，当饮食结构中60%来自农业时，便会从新石器时代早期进入新石器时代中期。
历史上新石器时代中期也被叫做仰韶时代，原因嘛一方面是因为中原中心论，另一方面则是仰韶文化至少在前中期时，确实是这个时期东亚最为强势的文化。
仰韶农人率先实现了人口爆炸，从而开始向四面八方适合开垦农业的土地迁徙，尤其是那些旧石器时代不适合居住，但新石器时代满足居住条件的地区。
雁北区和甘青区正是在这样的情况下，被仰韶农人开垦从而出现高复杂性文化，使得当地也出现了能被识别的地域文化。
其中那批向甘青区开拓的仰韶农人，象征着汉藏语系在考古上的分离，也即是说他们属于藏缅语支使用人群的祖先。
这群人基本上是在庙底沟一期时西进的仰韶农人，经过藕断丝连的石岭下文化后，以马家窑文化为代表的西北彩陶文化诞生标志正式分离。
至于留在中原区的仰韶农人，能够根据早中晚划分为3个时代，分别是仰韶早期的半坡文化，然后是仰韶中期的庙底沟（一期）文化，最后是仰韶晚期的西王村文化。
即便是钟善泽这个不懂东亚新石器的人，对半坡这个名词都记忆犹新，因为曾经他上初中的时候，新石器时代只介绍半坡和河姆渡两个文化。
仰韶文化确实对后世影响深远，可与它在教科书中并列的河姆渡文化，相对来说就显得不是那么能打。
因为河姆渡文化不存在确定的后继者，其活动区域在新石器时代之后的时间中，遗址零散而不成体系。
日后的良渚是马家滨文化的后裔，马家滨文化与河姆渡文化大体同期，关系确实比较亲密但终究不是一家。
而回到仰韶文化早期的半坡时代，这个时期聚落参考姜寨遗址，其是整个仰韶时代早期最为漂亮乃至具备代表性的遗址。
就连因此得名的半坡遗址，在代表性上都不如姜寨遗址高，因为姜寨遗址可以说极度完整的呈现出整个聚落样
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