而最后就是“立德”一项，如果按照“创制垂法，博施济众”的标准来衡量，似乎要求有点过高了，只有尧舜禹汤那种传说中的君主才能达到。
不过，仅从字面意思来看，论品德，王阳明也做的相当不错。
他立身极正，修身齐家，私德方面，几乎无可指摘。
为官清廉，造福一方，公德也可以打满分。
即便是最擅长挖人隐私的明代八卦作者们，所能找出的争议之处，也只有一点，他怕老婆。
由此看来，王阳明功勋卓著，品德无亏，还成一家之言，这水平，孔庙从祀应该理所当然才是。
但朝野上下，有关王阳明是否可以孔庙从祀，争议依旧很大，主要就集中在这个“立言”上了。
王阳明的心学，甫一出现，就引发了极大的争议。
众所周知，心学思想与程朱理学在很多方面都大相径庭，在程朱理学把持了话语权，并已统治思想界几百年的情况下，如何可能绕过程朱理学？
王阳明很机智，他写了一本《朱子晚年定论》，写这本书就是对朱熹的思想作了一定程度的“修正”。
当然，鉴于程朱理学的权威性与影响力，王阳明不敢直接指斥朱熹说的不对，而是换了一种方式，他认为朱熹的思想在晚年有了转变，而这个转变的趋势，就是更加倾向于心学的方向。
他以自己的理解，对朱熹的思想重新进行了阐释，并且宣称，你们对朱熹的理解都有错，我才是对的。
他耍这点小聪明，是在既不得罪朱熹，不背负“毁谤圣贤”的骂名，又能继续推行自己的学说，也可是一种无奈的选择。
但是，再怎么打擦边球，程朱理学和阳明心学永远是分歧极大，怎么也搞不到一起去。
由此，程朱理学的信徒自然是不待见“歪曲”理学的人，反对王阳明从祀就很好理解了。
只不过到现在，这种争议还没有真正进入朝堂，也就是还没有大臣上奏。
但私底下，争议不断。
而此时的张居正，自然以为魏广德是站在心学一边。
不管怎么说，心学的大本营就在江西庐山白鹿书院，魏广德家就在九江，自然和心学有千丝万缕的联系才对。
不让孔尚贤到京，难道是怕理学的人联络他？